中国联邦党启事

中国联邦党启事

亲爱的各界同仁志士们：

大家好！如果说十九世纪是帝国主义与殖民主义的一世纪，二十世纪是资本主义与共产主义的一世纪，那，二十一世纪就是时下最盛名的所谓“国家建造”(Nation-building)的一世纪了！而中国亦难逃此场席卷全球的浪潮，终将会被建造成一个符合二十一世纪政治形态的新共和国！共产极权阵营已在它的发源地，欧洲，土崩瓦解，它的最后一道东亚阵线也已是风中残烛，迟早会步入同样的宿命。既然如此，我们如果不想让外人来完成此项目，仰或酿成国际危机的话，我们，作为广大爱国同胞们，就应该自己来肩负起这项神圣的职责！

本人，大楚兴，作为中国联邦党之发起人，有幸与各位作此表述，阐明吾党宗旨，以期众人支持，共图大业！首先，我想以以下四个问题向各位提出，以示吾众同志的立场，先达成一项共识：

1- 你是否对当下中国社会专制无道的体制由衷的厌恶，在骨子里萌发出一种强烈的反叛现有意识形态的欲望？

2- 你是否为一忠实的爱国主义人士？而仅仅在无法认同中共的伪善宣传，终日惶惶惆怅，愤世嫉俗，感到吾华夏民族昌盛复兴之望在中共的钳制之下，遥遥无期？

3- 你是否对西方的民主，共和，自由，以及维护人权的制度怀有深深的青睐？视其为强国之本，佑民之实，从而在真正意义上成为一位在当今文明世界中的先进国度？

4- 你是否在你的血液里沸腾着一股炽热的发自本能的民族主义情节？期望逝去的昔日光辉，博大的文化，绚丽的艺术，威严的文明能够重现神州大地？

如君对以上四个问题的回答皆为“是”的话，那么，你就应该考虑加入我们的团体，中国联邦党! 因为我们将会成为众目所期的一个代表民意的核心力量，来赎出吾国人当下的困境，以实现我们最终的理想，即，建立起一个真正的民主自由的共和国！那，就是未来的中华联邦共和国！（Federal Republic of China）

如君素日即怀报国之心，只因无门可效力，中国联邦党将是你实现你所能持有最伟大和最激进的报复的组织。现在请容我阐明吾党与其他民运人权团体的分别，方可使你能充分信服唯吾党为终极实现社会变革和文明复兴的化生，其余诸部，党，社，派均为分支耳。

在性质上，中国联邦党的初级属性实乃一革命党，而非仅仅为一所谓的“民运”组织，异议团体，或反对党。用中共的话语宣传，即，“革命无罪，造反有理！”。吾党宗旨已在《中国联邦党十四点》中提及，其首要目标为铲除共产专制为先，而得以建立中国国会，在全国施联邦制以求共和。然而，吾党有别于其他党派的关键在于，吾辈志在建立起一套新的文明秩序，社会格局，精神面貌，及意识形态，而非一区区议会党耳！有鉴于此，吾党将首先秉尊吾国父，孙中山为吾辈精神领袖，尽全力地继承完善其毕生事业：即，三民主义的实施。吾党同仁将视其毕生心血为对吾母国的报效！

同时，吾党将致力于重竖吾华夏精神大厦。在真正意义上得以使华夏文明在包容世界潮流的条件下，健康地成长下去。诚然，此课题在吾国近代史已争论了百年之久，而在内忧外患，国体贫羸的岁月中屡屡夭折，以至被各色野心家所狭持。中共在苏共撑腰下的夺政，无非乃此现象的终极表现而持续至今。但是，历史毕竟应该到了清算的时候了！我们不禁要问现今中国的执政者，为何他保证的承诺始终无法兑现，何以时至今日，在所谓无产阶级专政的掩护下，社会剥削和道德败坏日趋恶劣？民主与自由始终局限于空空一口号？我们的华夏之魂为何在浮华空虚的玻璃钢筋霓虹灯的掩盖下却慢慢地衰败下去？

如能一言以蔽之，吾将毫不留情的宣布，如今的中国，缺的不是人力，物力，土地，资源，和金钱。而缺乏的恰恰是一个具备一套有效可行的哲学体系和它的实际化身，即一个精英领袖团体来带领我们迈入光明昌盛的未来！如下九条可以帮助诸位信服吾党即将为负起这项神圣职责的最忠实的斗士！

“我为什么要加入中国联邦党?”

1. 我们的终极目标是在神州大地上建立一个法律至上, 民主，自由的联邦共和国。在历史与精神的延续上，乃继承由五色国旗象征的1911-1928年的第一共和。

2. 中国联邦党在完成革命任务之后即将转型为中国第一届执政党,秉联邦共和精神为至上，与各界人士共同制定出新宪法, 为中国的民主大业创下典范。

3. 吾党将致力于建立一个够能自我调节的政治体系, 即在三权分立的基础上，得以使人民和舆论享有对行政机关的监督权。这个原则首先将严密地实行于吾党自身的建立运行过程中。

4. 吾党将使在“国家建造”的改制程序中可能引起的社会震荡最小化，争取在十年内完成初级建设，绘成崭新的社会蓝图。中共所留下的无数不公案例, 联邦政府将逐个予以核实并给予补偿和平反。

5. 中共留下的国内和国外的诸多问题, 我们将本着 “先安邦后外交” 的原则, 尽量使内外两面齐头并举, 如有冲突, 则优先处理内部事务。

6. 吾党的任何一级职位都以“有德者为之”的原则为优，制定一套完整的行政策略使此机制自动运转。因吾党实属二十一世纪的轻年党, 完全摒弃了旧世界的陈腐，堕落，和狡诈。吾党将视热情与信仰为党员的至高品质, 吸引众贤,以礼相待，共同报效母国。

7. 对党员的要求：我们将分两个阶段对待。中共专制期间为第一期, 建立共和后为第二期。在第一期, 因吾辈实为革命党人，我们将本着战斗的姿态对党员的忠心和责任心做至高的要求; 在第二期, 我们将以党员对共和创建的贡献赋予相应的职务，并大量扩展吾党的全能性以求对应社会的各项所需。

8. 吾党对中共的态度：中国共产党在早期吸引了大批有志青年和追随者, 抛头颅, 撒热血, 建立了共产主义中国。然而事实证明, 共产主义意识形态实为灾难性的, 它那耀眼的光环使中国人民陷入了几乎万劫不复的深渊。而今天的中共已堕落成一实属威权的利益团体, 他们在哲学和道德的空虚下, 对人民犯下了数不清的罪行。吾党对此将作不妥协的斗争，直到胜利！

9. 吾党对未来中国的展望：

在行政上：以秉尊宪法为至上，政体上作到联省自治，并组建共和国会。各省同样设有省议会厅，官僚皆由民选。对于蒙，回，藏，及港，澳自治区则完全由以自治，联邦政府除了维护其领土及安全的军事庇护和监督其行政秉奉人权与自由的原则之外，不予干涉内政。

在经济上：鼓励国内与国际的自由经贸，并振兴国营重工业和企业，甩掉世界加工厂的帽子和造假的污名，鼓励商家搞'长线投资'(相对于现时的打一枪换一个地方的“短线投资”方式)，发展高质量的本国品牌及产品。

在教育上：全面改革中共的党化填鸭式教育，实施精英教育与培训，使吾国的下一代能够真正成为具备仁德的君子。

在文字上：保留中共的汉语拼音系统，因其更符合英语字母系统。但摒弃代表中共无产阶级意识形态的简体字，重竖象征吾精神文明的文字，聚集众人智慧，在回归繁体字的基础上创造新的文字系统：曰：正体字。

在人口上：废弃中共反人性的一胎化强制法规。在人性道德的基础上，鼓励优生，建议创造符合现代文明社会的和谐家庭，即，双亲及一到三个子女所组成的核子家庭单位。

在社保上：争取在十年内建起全国可行的社会安保，特别是针对广大低收入百姓给予医疗及子女教育补助，从而使人民得以自立耕生，摆脱赤贫的泥沼。

在环保上：致力于修复广大被污染的土地，河流，丘陵，及生态。划出必须的自然保护区并严加守护。在此问题上的原则可为维护自然生态为先，摒弃急功近利的能源和资源开发，“宁缺毋滥”，坚决维护我们赖以生存的家园，得以造福万代。

在军事上：在真正意义上作到和平崛起，维持国防所需，以正义之师雄居东亚，维护地域和平与稳定，铲除任何专制恶势力，以求亚太地区兴旺共荣。

在外交上：与自由世界为盟，共同推进全球的民主进程与法制建设。着重于亚洲的和平发展。与台湾进行良性的双边对话，争取最终统一。与日本结盟，休戚与共，共创亚洲的民主大业。积极推进南北韩统一，瓦解韩共。催化越共解体，与南亚诸邦共同立宪民主化。欢迎藏传教宗，达赖喇嘛回国并维护其在西藏的地位，尊拉萨为独立行政邦国，喇嘛可享有双重国籍，即，西藏与中国。鼓励内外蒙古的统一，并与外蒙政府进行双边磋商，使其加盟中华联邦。其余中亚诸邦并给予积极的友邦互动，缔结友善的国际关系。

在文化上：秉尊人权的原则上，充分允许言论的自由交流，宗教的自由信仰，以及文化的自由创作。吾党因身为神圣华夏文明的忠实捍卫者，奉儒，释，道为吾国魂之本，联邦共和为行政之实，将积极鼓励其承前继后的传统，在二十一世纪的今天更加放射出其夺目的光彩。

亲爱的朋友们，无论你身在何方，无论你的民族，信仰，性别，等等，如你身为一个有血性的爱国人士，以上诸条难道不是你想望我们祖孙万代能够生存的文明国度吗？让我们为五色旗和我们的祖国尽一份力吧！

如有志加入我们的行列，请参阅我们的博客：

http://federalistpartyofchina.blogspot.com/ 点击“加入我们”，或直接联系电邮，binghamtonyoung@yahoo.com 均可，届时必将告知步骤与详情。

此致，

感谢支持！

大楚兴

二〇〇六年七月廿六日于纽约

PROCLAMATION

History is in the making. Therefore, we, as man, with all his unalienable rights, shall intervene during its course for the sake of our common interest, that is, the well-being, longevity and prosperity of our beloved civilization.

Hence, it is our duty to proclaim, with the help of the grace and mercy of God, that tyranny and dictatorship shall be overthrown; and a Federal Republic of China in the spirit of democracy shall be established in time to come.

Federalist Bin Yuan
September 10th, 2005
New York City

公告

历史正在被创造. 因此,我们,作为人,及其赋予他所有不可剥夺的权利,应该为了我们共同的福祉和利益去驾驭历史的发展轨道.那正是为了我们的安康,永存,以及我们最心爱的华夏文明的繁荣昌盛.

如是，那就是我们的义务,在神的恩典和仁慈下，去昭示暴政和专治终将会被推翻；而一个秉遵民主精神的中华联邦共和国即将在不久的将来建立起来!

中国联邦党人 袁缤
九月十日, 2005年
纽约市.

NOTE

ORGANIZED TERROR

“We stand for organized terror – this should be frankly stated.”

「我们代表了有组织性的恐怖集团——这应该坦白地被陈述」。

Thus spake Felix Dzerzhinsky （1877-1926）, former head of the Cheka, proto-KGB of the former Soviet Union.

费力克斯‧捷爾任斯基（1877-1926）如是說。前「契卡」, ("肃反委员会"的俄语缩略语) 領導﹐ 前苏联 KGB「克格勃」（苏联国家安全委员会）之始祖。

This simple and bold statement quintessentially encapsulates the nature of the Communist regime.

这份简单和大胆的陈述精粹地压缩概括了共产主义政权的本质。

More than half century later:

半个多世纪后：

針對六四天安門事件中共高層以江澤民為代表的勢力將其定性為﹕

「1989年春夏之交發生的政治風波，中共黨和政府「早已做出正確的結論」，但國際敵對勢力和中國內部一些人總是企圖翻案，「國內一些人的立場，已與西方勢力站在一起了」。

江澤民並在1998年以《領導幹部要增強政治鑑別力和政治敏銳性》的一封信中一再警惕中共內部骨幹﹕「我們的同志頭腦要清醒，而且要站在鬥爭的前線」，「全黨同志特別是高級幹部一定要牢記1989年政治風波和蘇東劇變給世人提供的深刻教訓」。

-----江澤民 1998年4月12日

转载: 舆论呼声:《华夏复国告白》by 王雍罡

华夏复国，不是组织，也不是启蒙运动，而是一场属于回归文明的新运动。她来自于民运，却不同于民运，是民运的新开端，而非与之分标扬道。所以华夏复国就是民运！她是民运根脉的延伸，如同人是父母根脉的延伸一样；但民运不一定是华夏复国，如同父母不一定是其儿女的道理一样。

有人问，华夏复国来自于民运，但其与民运之间，究竟有那些不同？我们大致可以告白，他俩之间，有以下六个不同：

一、民运是启蒙运动。但她随着国门打开，中外交流，互联网信息，和大批出国人员深造、移民和旅游；又目睹苏联诸国和东欧诸国的自我解体后，使之经过十几年回归后的民主改革，皆发生了巨大变化；再加上长期以来的人民，在中共的暴政统治下，历经了各种恐怖运动，深受其害；尤其是六四开枪，当前的大腐败，和镇压法轮功等宗教人士，迫使麻木的人民，不得不再三醒悟，由此彻底看清了中共，故尔，当今的民众，他们不再需要太多的启蒙，而是需要一个明确的启示——“接下来我们该怎么做”。然而我们却明白这一点，所以在人民醒来之时，不再继续唠叨启蒙，而是直截了当地告诉人民，你们要抛弃各种幻想，进行华夏复国运动，重走我们原先民主共和之路。这就是第一个不同。

二、民运长期以来，因种种原因，侧重边缘政治。譬如热衷民主、自由、平等、人权等口号的边缘政治；热衷呼吁、声明、谴责，抗议等行动的边缘政治；热衷暴力和非暴力、民主改良和党国修宪等争论的边缘政治。而华夏复国人士，则有所不同，她注重中心政治，直接提出‘回归民主共和’这一专一性的民主目标。所谓中心政治，如同主粮和饮水之理，而所谓边缘政治，则如同菜肴和饮料之理。所以人无主食和饮水，则无法果腹和生存；而人无菜肴和饮料，则难以下肚和解渴。中心政治和边缘政治的关系，也就是这样的道理。我们若要成功，在这当前的眼下，不是侧重边缘政治，而是应该注重中心政治；这与国内特殊情况下的维权运动，完全是二码事。但谁主张放弃和轻视边缘政治，同样在犯新的政治错误；属于另一种愚蠢的表现。边缘政治是重要的政治，但她不是主要的政治，所以我们一贯认同和支持边缘政治；只是在当今目前，以中心政治为重，而以边缘政治为辅。这就是第二个不同。

三、民运之中，有不少旁门左道的中心政治，譬如，提倡××西洋‘主义’的救国论；或提倡农民起义式的‘推倒重来’论（即主张重建一个‘由我制定’的私家国）；或提倡为党国改良预备、或为自己将来预备的‘新宪政’论等。而华夏复国，则与之恰恰相反，她公开反对各种西洋‘主义’ 救国论，提出回归‘民主共和’救国论；公开反对‘推倒重来’私家国论，提出回归‘中华民国’公家国论；公开反对替党国、或为自己预备‘新宪政’论，提出回归使用经过百年考验的‘民主宪政’论。这就是我们第三个不同。

四、民运之中，鱼龙混杂。其中有不少人，即不信仰圣贤伟人，也不信守中华道品，使其不良水分太多，尤其在民运中，没有政治大旗，造成各人各说自己的主张，各人个做自己的事；从而产生分裂和内斗，并被某些人吹捧为：这就是民主，这就是自由。导致她五花八门，难以成事，遭人非议甚多。而我们多数之人，信仰中华伟人，信守中华道品；视孙中山为自己的先生，视新中国为自己的目标；视‘自强不息，谦谦之德’这一中华绅士的风格，为自己做人的基本准则；并提出这三个回归，即回归中华祖先的共和精神，回归中华祖先的道德文化，回归华夏复国先辈所开创的民主共和与民主宪政。使她成为我华夏复国的总纲大旗，让之轩高醒目，众望所归。这就是第四个不同。

五、民运的精神，就是求民主，要反共党。但有些人的反共，是文革叛乱精神的反共，他借民主的名义，怀疑一切，而无的放矢；反对一切，而无所顾忌；唯我独大，过分看重名利，如愤青怒老，内心有种种私恨、埋怨和不服。反之有些人的反共，则出于民族感情的反共，有着我中华道品的精神，所以这类勇士，反共不反华，处处有的放矢；反党不反民，在在有所选择；而且守道明德，善待名利，如仁人志士，内心有宽容、谦卑和仁爱。由于这二种反共，才区分出谁是华夏复国人士。因此我们这些出于民族感情的反共人士，多数之人都有着中华道品的精神，让共产党人心服口服，让广大人民敬佩叫好。这就是第四个不同。

六、民运的目标，虽然追求的是民主，但民主这一口号，往往也给人们带来了困惑。因为在我们生活中，经常会碰到身边这样的流氓，他们时常把民主挂在嘴边，其目的和作用却常常针对别人的，而不是准对事情的本身，更不能针对他的本人。袁世凯、段祺瑞、吴佩孚、毛泽东、陈水遍等无数野心家，就是最好的例子。所以民主口号，不时地被这些流氓所利用，使之成为他们招摇撞骗的道具，或者成为他们攻击别人的武器；人们经常因此而上当，甚至被无辜伤害，导致人民对民主无法理解，甚至有些反感，使之号召，缺乏相应的感召。而我们华夏复国人士，明白对这个问题的严重性，知道‘民主’一词，只是属于理念性的口号，与实质形式的民主共和，则有完全根本的不同。因为理念性的口号，容易被人提倡，也容易被人利用。这就是中国百年民主所迷路的关键。因此我们为了防止流氓利用民主，防止野心家滥用民主，故公开提倡少言‘民主’二字，而多言‘共和’二字，让人一下子能辨别出，我们不是口头民主的概念人士，而是追求中心政治的复国人士。这就是第六个不同。

因这六个不同，显示了我们与民运不同的差别；如同显示了母子形象不同之差别。大家知道，我们民运的民主，通常是一个很广泛的文明概念，而不是一个专一的文明概念，所以民主二字，非常适应与社会和生活的层面，如适应在男女之间的夫妻关系上，适应在父母儿女之间的家庭关系上，适应在朋友之间、或同事之间、以及上下级之间等等的社会关系上。而华夏复国所提出回归民主共和这一理念，则完全与之有所区别，它将‘民主‘这一广泛的概念，升级为专一的一个政治目标，即直接针对政治与制度之间的文明关系。所以回归民主共和，是我们华夏复国人士对我民运的新补充——属于为民运继往开来的新运动。

华夏复国，之所以‘来自于民运’，是因为她的多数之人，曾经参与、支持和同情了民运；华夏复国之所以‘不同于民运’，是因为她认识到，没有中华道品的反共，难以成功‘民主和自由’；华夏复国之所以‘是民运继续的新开端’，是因为她放弃对民主概念的追求，直接进入‘三个回归’的目标。所以华夏复国人士，不是一群无知乱斗的激情愤青，也不是一群唯我独大的不服怒老，而是一群信仰尧、舜、孔、孟、孙的反共人士。他们不但信守中华道品，而且有中华绅士风度，大家在【三个回归】的基础上，团结一致，尊敬和睦，少有内斗，让对手刮目相看，被民众称颂赞扬；使之流传速度，不亚于当今国内各种宗教之传播。

大家知道，宗教信仰，只是人的精神追求，而精神追求，却有多种，所以你可以信，也可以不信；而华夏复国，不是宗教信仰，但她胜过宗教信仰，其主要原因，就是她的三个回归——深深感召了天下华人。就像天下犹太人，对它自己民族的回归，所渴望的信仰，往往超过它的宗教信仰。华夏复国的三个回归，也是如此。所以海内外华人，对‘三个回归’的好感，完全出于对自己的民族感情，是一种本能的精神反应。这种本能的精神反应，来自于我中华基因，在每一个华人身上遗传的直接作用；这不仅是与生俱来，而且血浓与水，比任何宗教信仰的力量，更自然，更亲切，更强大。

但是，我们必须严肃指出，华夏复国运动，不是民族主义运动；因为民族主义运动，所追求的是‘膨胀、复仇和扩张’的三昧法西斯精神，而华夏复国运动，所追求的是‘三个回归’——即【回归中华祖先的共和精神、回归中华祖先的道德文化和回归现代文明的民主共和】。因此，天下华人所追求的‘三个回归’，不但表明了我们要回归的是中华民族，而不是二鬼子的苏维埃民族，要回归的是中华祖国，而不是汉奸的中共党国；同时也表明了我们的三个回归，在古往今来的人类史上，她属于最高级、最和平、最文明的政治目标，与民族主义狂徒所追求的法西斯精神，不可同日而语；有着天壤之别。所以华夏复国，从她的一开始到现在，不但不会产生那种‘幼稚加狂热’的民族主义，反而亿万华人，因‘三个回归’的感召，从内心有一种说不出的舒坦、温馨和盼望之感，使大家翘首仰望，激动流泪，兴奋拥抱。

因此，即是在一旁的西洋人，因明白我们的中华民族，被苏维埃二鬼子亡国后的种种苦难，由此理解中国人的华夏复国运动，是正义和平的回归运动，而非民族主义的法西斯运动；尤其‘三个回归’的政治目标，是如此的文明和高尚，使他们对我们的行动，有所赏识和支持，不再轻易对我华人的回归运动，将指手画脚，指责为‘中国威胁论’。

因此即是在一旁的中共人，也会被这‘三个回归’所感动，他们深深惭愧自己的人格，在私下不由自主地忏悔自己：‘我原本是炎黄子孙，怎么成了马列子孙？我原本是中华儿女，怎么成了党的儿女？我原本是堂堂的中国人——和毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛一样——是中华民国公家国的公民，怎么跟着他们一起，反而成了苏维埃民族的二鬼子——乌托邦主义的接班人？’由此他们不但为自己感到可笑、可耻、可悲，而且开始愤怒，因为全体共产党人都知道，除了曾经高呼“打倒国民党反动派”的口号之外，从来没有在任何场地公开说过，要“打倒中华民国”这一口号。所以多数有良知的中共人，要求背叛中华民国的中共当局，应该放弃‘共独’立场，回归中华民国公家国，使自己的造孽政党，将第三次成为我中华民国公家国的合法政党，为中华民族进行赎罪，向中国人民进行道歉，让祖国的和平统一和民主共和，成为我中华民族的的事实。

这一切是‘三个回归’的感召，所带来的直接作用。因此，华夏复国的三个回归，不仅得到海内外华人的认同和支持，而且得到多数普通中共党员的理解和默认。反之那些出于××主义精神的反共、出于××私家国目的的反共、和出于文革反叛遗风的反共，不管他们如何激烈勇猛，如何模仿共独、蒙独、台独高喊‘民主、自由’等空头口号的伎俩，将始终无法取信与人；不要说汉奸共党内心不服，就是海内外华人，对之也少感兴趣。这是摆在我们大家面前的事实，不需要为此再作什么解释和讨论。因为事实胜于雄辩！

为此我们不得不指出，民运二十五年来，尤其在自由世界的海外民运，她至今无法成功，其主要的原因，不仅仅有中共特务的破坏，有台湾当局的前后搅乱，以及人员分散和资金匮乏等其他原因；但其主要原因，还是在于我们民运的本身，是那些怀有个人野心的反共人士，对我民运内部的整体，进行了严重的自我杀伤，使之长期混乱和四分五裂，由此而引出种种比共产党还要反动的言行。譬如有的模仿共产党一贯所高呼的‘民主自由’等空头口号外，却干了许多伤害民运道德资源的恶事，有的贪污经费，有的暗通共独、有的勾结台独，甚至有的做反华不反共的勾当；譬如没有明确信仰，把民主自由的概念当作目标，比农民造反还盲目（至少共产党有明确信仰），没有团队精神，比落草为寇还不如（至少共产党有团队精神），不受任何约束，比自由市场还要散漫（至少共产党有内部约束）；譬如有的人在拼命反对西洋的马、列主义、共产主义、社会主义、革命主义、民族主义、法西斯主义等‘超极端’学说时，却自己又拼命宣传资本主义、民主主义、自由主义、无政府主义等各种今生明死的其他西洋的极端学说，以此进一步乱我中华思想、道德和文明；譬如提出各种反动主张：有的鼓吹“民运不许有领袖”；有的批臭我中华伟人孙中山；有的公开或暗中支持台独，而不是保卫在台湾的中华民国；有的提出要为党国进行修宪；有的提出推倒重来，再建××私家国；有的讨好共独、蒙独和台独，公开反对中华民国公家国；有的不但歌颂末代清朝政府的开明，还要公开请江泽民出来，当选我们中国的新皇帝。同胞们看看，以上这类所谓精英的民运人士，其之言行，不但令人智昏，而且反动头顶，除了没有权力让他们杀人放火、贪污腐败之外，几乎在其他言行举动上，不比共产党更反动，更恶心；难怪人民对民运有所不信。

但这一切根本不能说明问题，因为这些人的闹剧，不是我们民运的罪过，而是这些伪民运人士的罪过，是他们把我们的民运名声，给无情和无耻地糟蹋了。所以我们华夏复国人士，不得不与这些野心勃勃、思想反动的伪民运人士，进行割席而坐，割袍而离，让天下人知道，真正的民运人士，是具有中华道品的人士，与这些人根本是两码事。因此我们今天所分离的对象，不是我们的民运，而是这些无法驱除的伪民运人士。所以我们与之分标扬道的目的，不但为了华夏复国，同时要为民运正名——她就是好样的！

这就是我们为什么来自于民运，却不同于民运，又是为民运作新开端的真正原因。

华夏复国人士王雍罡代言。
2004年

《中国联邦党政纲初议》 by Com. Liu

现阶段联邦党的借鉴来源: 美国，日本，台湾，新加坡．我们将充分研究此四国的建国方针，建筑一个适合中国的不断完美的国策. 这也是我们联邦党人现阶段的中心任务.以下七条款为我党政纲的初级议程：

1)民主人权
2)环境保护
3)经济发展
4)完善法律
5)全方位发展科学和教育
6)光大中国文化
7)维护和平

1)民主人权:

民主是指普通民众对政府的选举权和对政府执政的监督职能. 具体体现:

1. 新闻的全面和绝对的自由. 新闻是百姓的喉舌, 而不是政府的传话筒. 政府县级以上的议事会议将以非指定方式派给普通民众一定比例的席位, 并给予定时的发言时间. (操作例: 按彩票号随即指定, 缺席号将在现场分给排队等候的民众直至席满.

2. 对国家和地方的选举, 百姓有参选和不参选的权利, 在选举信息全方位传达到百姓的前提下, 参选者整体代表不参选者整体. (选举信息的有效传达是执政政府的义务。

人权是指百姓在法律的范围内有绝对的行动自由权以及政府制度保障下的生存权. 任何法律之外的势力将无条件地, 对百姓的行为无权干涉. 在生存权方面, 政府将制定一套法律法规保障普通民众享有不分地域, 不分收入的,确基本的医疗及生活保障. 此项将是政府近期最艰巨的任务. 共产党对人民欠下的血帐和经济帐, 我党保证政府制定出相应法规在10年内予以偿清.

2)环境保护:

制定相应法律对环境作全方位的保护. 具体包括:

1)对自然资源开发的最大监督及限制
2)对环境污染的最大遏制
3)对环境卫生的促导
法律将制定条款对环境各方面进行综合评定, 并作为对政府执政的重要评估条款.

3)经济发展:

我们的原则是, 最大化资源使用效率, 极力发展中国品牌, 协调全面地提高人民生活质量, 以全球自然资源一体化的管理下, 适当地规划经济规模, 避免对经济规模无限扩大化.

制定全面严格的经济法, 旨在创造高信誉的经济环境, 在外资创收的基础上发展民族品牌. 然而, 任何经济动作将受环境污染最小化原则的限制. 我们的百年目标是全世界轻重工业市场的50%将是中国的品牌, 不是现在泛滥的 ‘Made in China’的低质量消费产品.

改制之后长期一段时间将保留现今的经济格局, GDP的主要来源是劳动密集型的外资企业. 税收资金由政府配给其他国策重头项目, 如文教, 社保.

4)完善法律:

法律的健全与完善将是我党的自始至终的最高任务. 目的是定制一个各个社会结构能自矫其弊, 自我完善的法律系统. 执政党的功能是监督法律法规的执行, 保障法律的绝对权威性.

在共产党以党治国结束初期, 在法律法规不完善, 人民尚未形成对法律绝对信任的情形下, 为避免社会的动荡, 政府军队将保护执行临时政令的法律上的有效性, 此军政期限将初步设为五年或更短. 为避免沉重的国家法律在执行上的困难, 中国将在国家法律的督控下, 实行省, 地自治, 并取消直辖市制. 将中国大地上的腐败扼杀在摇篮中, 将腐败程度定在绝对的零水平.

5)全方位发展科学和教育：

坚持大学之前的义务教育制. 教育将致力于改变数千年的刻板培养方式, 摒弃全日制课本, 严格教师选拔, 将教师薪水提高到一等公务员的水准. 改制初期, 全国人民将勒紧裤腰带支持教育, 教师工资平地跳三翻, 10年内达到规定水平. 各省地市设立制度及时选拔新教师, 淘汰不合格者. 然而, 中国教育的目的是为中国的民族产业提供一流的人才, 将中国的科技提高到世界领先地位. 大力投资科学研究, 设立各种基金, 鼓励学术投标. 以基金侧重调整对科学研究和民族产业的结合.

6)光大中国文化：

改革中国文字,设立文字改革基金会以鼓励集中从事文字改革事业的人士. 争取在20年内定版新版汉字. 全面修复古建筑, 古庙, 古城墙, 全面修复长城. 各地方制定民政法规, 在辅以现代设施的前提下, 保留当地民俗建筑风格, 如北京四合院. 提倡传统教育, 有选择地恢复中国传统礼仪. 设立基金促进民族艺术, 如京剧的发展光大. 大体目标是, 光大传统, 更新中国文化.

7)维护和平：

大幅度缩减军费开支, 用于文化教育和社保. 以民主大国的姿态修好周边国家, 以调整国策来减少国际上的不稳定因素. 加入友好国家的国际军事同盟, 结束共产党的军事威胁姿态. 在改制期可能出现的社会动荡, 要限制在可控范围内, 军队要承担起保障民众自由, 维护局势稳定的任务.

平里
写与二零零六年 温哥华